Door ‘Abdullah bin Saalih Al-Fawzaan uit Ahaadith As-Siyaam: Ahkaam wa Adaab, blz. 63-65 (Al-Ibaanah.com)
Vertaald door onze zusters
Abu Umaamah (radiAllahu ‘anhu) heeft overgeleverd dat de Profeet (sallAllahu ‘alayhi wa
salaam) zei: “Reciteer de Qur’aan want op de Dag des Oordeels zal het verschijnen als
een bemiddelaar voor zijn Ashaab (degenen die het lazen, memoriseerden en
uitvoerden).” [1]
Deze hadith wijst op de deugdzaamheden van het reciteren van de Qur’aan, de grootheid van
de beloning ervoor en dat het op de Dag des Oordeels zal bemiddelen voor zijn houders voor
hun toelating tot het Paradijs.
An-Nawaas Ibn Sama’aan (radiAllahu ‘anhu) heeft overgeleverd: “Ik hoorde de
Boodschapper van Allah (sallAllahu ‘alayhi wa salaam) zeggen: ‘De Qur’aan zal op de
Dag des Oordeels naar voren gebracht worden, evenals de mensen die er naar
handelden. Surat-ul-Baqarah en Aali ‘Imraan zullen hen dan benaderen.’ De
Boodschapper van Allah (sallAllahu ‘alayhi wa salaam) vergeleek hen met drie
voorbeelden die ik achteraf niet ben vergeten. Hij zei: ‘Alsof zij twee wolken of twee
donkere zwarte luifels waren met licht tussen hen in of als twee zwermen vogels die hun
vleugels strekken in de lucht, pleitend voor degene die hen gereciteerd heeft.’” [2]
‘Abdullah ibn ‘Amr (radiAllahu ‘anhu) heeft overgeleverd dat de Boodschapper van Allah
(sallAllahu ‘alayhi wa salaam) zei: “Het vasten en de Qur’aan zullen op de Dag des
Oordeels bemiddelen voor de dienaar. Het vasten zal zeggen: ‘Mijn Heer, ik weerhield
hem van eten en drinken, dus sta mij toe om voor hem te bemiddelen.’ En de Qur’aan
zal zeggen: ‘Ik weerhield hem ’s nachts van slapen, dus sta mij toe om voor hem te
bemiddelen.’ Dus zullen zij toestemming krijgen om te bemiddelen.’” [3]
Daarom is het essentieel voor degene die vast om tijdens deze gezegende dagen en eervolle
nachten veel Qur’aan te reciteren. Want waarlijk, op deze dagen is er een speciale deugd voor
de overvloed van recitatie, die niet in enige andere maand gevonden kan worden. Hij zou
moeten profiteren van de verhevenheid van de tijd van deze maand waarin Allah de Qur’aan
geopenbaard heeft.
Er is een speciale verdienste voor het reciteren van de Qur’aan in de nachten van de Ramadan.
Want waarlijk, de nachten brengen een einde aan de drukke dagelijkse zaken, het
enthousiasme wordt opgewekt en het hart en de tong stellen zich in op overdenken. En Allah
is Degene bij Wie we hulp zoeken.
Het is overgeleverd dat Djibriel elke nacht van de Ramadan samenkwam met de Profeet
(sallAllahu ‘alayhi wa salaam) en dan bestudeerden zij samen de Qur’aan. [4] Als dhikr (het
gedenken van Allah) beter was geweest dan de Qur’aan of gelijkwaardig (op deze nachten),
dan zouden ze dat al die tijd gedaan hebben of op bepaalde tijden naast het voortdurend
samenkomen voor deze gelegenheid.
De hadith illustreert dus de prioriteit van het bestuderen van de Qur’aan tijdens de Ramadan
en het samenkomen voor die gelegenheid, en dat men zich richt tot iemand die
vooraanstaander is in de memorisatie ervan.
De voorgangers van deze ummah reciteerden de Qur’aan voortdurend tijdens de Ramadan. En
wanneer ze aan het vasten waren, zaten ze in de masaadjid (moskeeën) en zeiden: “We zullen
ons vasten bewaken en niemand belasteren.”
Ze reciteerden de Qur’aan in hun gebed en daarbuiten. ‘Uthmaan (radiAllahu ‘anhu) voltooide
de recitatie van de (gehele) Qur’aan één keer per dag. En een aantal van de Salaf voltooide het
elke drie nachten tijdens hun qiyaam in de Ramadan. Sommigen van hen deden het elke zeven
dagen en sommigen elke tien dagen.
Ash-Shaafi’i voltooide de Qur’aan zestig keer tijdens de Ramadan, terwijl hij het buiten het
gebed reciteerde. Al-Aswas reciteerde elke twee nachten van de Ramadan de gehele Qur’aan.
Qataadah voltooide de Qur’aan altijd elke zeven dagen. Hij deed het elke drie dagen in de
Ramadan en tijdens de laatste tien dagen deed hij het elke nacht. Hun verslagen daarover zijn
bekend.
Al-Haafidh Ibn Rajab (rahimahullah) heeft gezegd: “Het verbod op het reciteren van de
Qur’aan in minder dan drie dagen (zoals vermeld in een hadith) is slechts vermeld met
betrekking tot het verrichten hiervan op een normale basis. Wat de specifieke tijden betreft die
deugdzaam zijn, zoals de maand Ramadan en met name de nachten waarin de nacht van Al-
Qadr gezocht wordt, of deugdzame plaatsen zoals Mekka voor degene die er binnengaat
zonder er te wonen; dan is het aanbevolen om de Qur’aan op deze tijden en plaatsen vaak te
reciteren, strevend naar de verdiensten die verbonden zijn met die tijd en plaats. Dit is de
mening van Ahmad, Abu Ishaaq en andere geleerden. En de handelingen van anderen wijzen
daar ook op, zoals eerder vermeld is.” [5]
De persoon die de Qur’aan reciteert, moet de juiste etiquette van recitatie in acht nemen. Een
aantal daarvan is: Hij maakt zijn intentie oprecht voor Allah, hij reciteert het terwijl hij in
staat van reinheid is, hij gebruikt de siwaak en hij reciteert het terwijl hij nadenkt over de
betekenis en volledige bewustzijn in acht neemt. Allah zegt (interpretatie van de betekenis):
“(Dit is) een gezegend Boek dat Wij aan jou hebben neergezonden opdat zij Zijn Verzen
zullen overpeinzen en opdat de bezitters van verstand er lering uit trekken.” [Sad 38:29]
Tot de etiquette van de recitatie behoort ook dat men niet stopt met reciteren om met iemand
anders te praten. Wanneer veel mensen de Qur’aan zitten te reciteren en er zitten mensen
naast hen, dan komt het vaak voor dat ze hun recitatie stoppen en met hun buren gaan praten.
Dit is niet gepast aangezien je je afkeert van de recitatie zonder een geldige redden.
En het is aan degene die reciteert om naar de Qur’aan te handelen, zijn Halal toe te staan en
zijn Haram te verbieden, zodat de Qur’aan op de Dag des Oordeels een bewijs voor hem kan
zijn en voor hem kan bemiddelen voor toelating tot de tuinen van gelukzaligheid.
Voetnoten:
[1] Sahih Muslim
[2] Overgeleverd door Muslim (804)
[3] Sahih Muslim (804)
[4] Al-Bukhaari (1/30) en Muslim (2308)
[5] Lataa’if-ul-Ma’aarif, blz. 102-103
Geen opmerkingen:
Een reactie posten